·中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部課題組

　　引論

　　馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。加強(qiáng)馬克思主義理論研究，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。2024年，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐，圍繞馬克思主義經(jīng)典著作、經(jīng)典作家、基本觀點(diǎn)，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等內(nèi)容，形成了一批具有鮮明時(shí)代性，深刻反映當(dāng)前理論和實(shí)踐創(chuàng)新的研究熱點(diǎn)問題，取得了一系列新進(jìn)展、新成果，體現(xiàn)了學(xué)界服務(wù)黨的理論創(chuàng)新的自覺、主動(dòng)和擔(dān)當(dāng)。

　　課題組在梳理本年度重點(diǎn)報(bào)刊發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)成果的基礎(chǔ)上，從數(shù)十個(gè)研究熱點(diǎn)問題中選擇具有代表性的進(jìn)行了概要性回顧，以期與學(xué)界共享2024年國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究成果，并共同為2025年馬克思主義理論研究作出進(jìn)一步貢獻(xiàn)。

　　一、習(xí)近平文化思想研究

　　黨的十八大以來，習(xí)近平站在全局和戰(zhàn)略高度，把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理政的重要位置，準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大課題，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步完善了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系。習(xí)近平文化思想一經(jīng)提出，就成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究熱點(diǎn)。學(xué)界主要圍繞習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系、世界觀和方法論、理論品格、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等展開了深入研究。

　　一是習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、體系嚴(yán)整的理論體系，并從不同角度進(jìn)行了研究闡釋。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想包括基石性理論與科學(xué)方法論兩個(gè)方面。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系要從主要內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及世界觀和方法論來概括和呈現(xiàn)。

　　二是習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論研究。有學(xué)者認(rèn)為，“六個(gè)必須堅(jiān)持”是習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)出歷史辯證法、系統(tǒng)觀念和守正創(chuàng)新的方法論特色。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、歷史思維、法治思維、底線思維等科學(xué)的思維方法。

　　三是習(xí)近平文化思想的理論品格研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有鮮明的理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，“明體達(dá)用、體用貫通”是習(xí)近平文化思想的理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想具有科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、民族性、人民性、開放性等理論品格。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的鮮明理論品格表現(xiàn)為人民主體的價(jià)值立場(chǎng)、直面問題的使命擔(dān)當(dāng)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、整體謀劃的系統(tǒng)思維和開放包容的全球視野。

　　四是習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想為豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。有學(xué)者從歷史、現(xiàn)實(shí)和世界三個(gè)維度闡述了習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于全面系統(tǒng)地回答了在新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化和如何建設(shè)文化的一系列重大問題。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面都有重大突破和創(chuàng)新。

　　2024年，學(xué)界對(duì)習(xí)近平文化思想的研究比較系統(tǒng)全面，涉及習(xí)近平文化思想多個(gè)方面，某些專題性研究較為深入，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的方法論自覺。今后對(duì)習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化研究還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　二、新質(zhì)生產(chǎn)力研究

　　習(xí)近平基于扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代需求，立足生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)和形式的新變化，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重大論斷。這一重大論斷是習(xí)近平站在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)全局高度作出的重大理論創(chuàng)新，對(duì)之加強(qiáng)研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)界圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力的理論淵源、概念內(nèi)涵、重大作用、實(shí)踐路徑等進(jìn)行了深入闡釋。

　　一是新質(zhì)生產(chǎn)力的理論淵源研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力提煉了黨的十八大以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的精粹和要義。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力豐富發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力理論、發(fā)展原則理論、發(fā)展過程理論、發(fā)展目的理論和發(fā)展規(guī)律理論。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力理論從七個(gè)方面開拓了馬克思主義生產(chǎn)力理論發(fā)展的新境界。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力概念的提出，是馬克思主義理論的又一重要“術(shù)語(yǔ)革命”。

　　二是新質(zhì)生產(chǎn)力的概念內(nèi)涵研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵豐富。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力以科技創(chuàng)新為核心動(dòng)力，以戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與未來產(chǎn)業(yè)為主要載體，以供給和需求高水平動(dòng)態(tài)平衡為落腳點(diǎn)，以充分重視數(shù)據(jù)要素為依托，以人與自然和諧共生為依歸。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是新科技、新能源和新產(chǎn)業(yè)以及促使這三個(gè)方面融合發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，其落腳點(diǎn)在于建立現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力理論注重技術(shù)創(chuàng)新的核心地位，是對(duì)西方理論的超越。

　　三是新質(zhì)生產(chǎn)力的重大作用研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力具有重要賦能作用。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中國(guó)式現(xiàn)代化，核心在于構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、培育新動(dòng)能、提高供給體系質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能共同富裕，關(guān)鍵在于彌合科技發(fā)展的不平衡、促進(jìn)人的全面發(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者、引導(dǎo)資本健康發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能高質(zhì)量發(fā)展，重點(diǎn)在于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，加大金融支持，深入推進(jìn)體制改革。

　　四是新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐路徑研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，應(yīng)從多個(gè)方面推進(jìn)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)圍繞科技創(chuàng)新、新型工業(yè)化、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、新型生產(chǎn)關(guān)系、高質(zhì)量發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化等關(guān)鍵議題，來理解和把握新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵和路徑。有學(xué)者認(rèn)為，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，要加速人力資本積累，提升自主創(chuàng)新能力，加快科技成果轉(zhuǎn)化，探索構(gòu)建新型舉國(guó)體制，優(yōu)化科技政策支持，以及培育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

　　五是健全新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制是進(jìn)一步深化改革的關(guān)鍵任務(wù)之一。有學(xué)者認(rèn)為，要聚焦新質(zhì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，加快完善促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展體制機(jī)制，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革。有學(xué)者認(rèn)為，形成新型生產(chǎn)關(guān)系，要準(zhǔn)確把握其面臨的形勢(shì)和任務(wù)、方向和目的、指導(dǎo)思想和原則、重點(diǎn)和核心問題以及關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，新質(zhì)生產(chǎn)力是發(fā)展與改革相統(tǒng)一的命題，要以全面深化改革健全發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的體制機(jī)制。

　　2024年，學(xué)界關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的研究成果豐碩，研究視角多元，體現(xiàn)出較高的理論深度和強(qiáng)烈的問題意識(shí)。但對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的研究總體還停留在技術(shù)創(chuàng)新、能源更新、產(chǎn)業(yè)換新等自然屬性層面，而對(duì)其社會(huì)屬性的研究則顯得重視不夠。

　　三、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制研究

　　黨的二十屆三中全會(huì)將聚焦構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制置于進(jìn)一步全面深化改革的首要位置，并提出“到二〇三五年，全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。由此，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為學(xué)界研究的重要熱點(diǎn)問題之一。2024年，學(xué)界主要圍繞構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論和現(xiàn)實(shí)意義、定義及其特征、底層邏輯和歷史邏輯以及實(shí)踐路徑等展開研究。

　　一是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大意義研究。學(xué)者們普遍認(rèn)同構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的體制保障。從理論方面看，有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體制改革的目的在于解放發(fā)展生產(chǎn)力和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，是生產(chǎn)關(guān)系的變革和完善。構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是牽引全面深化改革的“主軸”。還有學(xué)者提出，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)思想史上超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的傳統(tǒng)理論，破解了當(dāng)今世界現(xiàn)代化難題。從現(xiàn)實(shí)方面看，有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的重大戰(zhàn)略舉措與主動(dòng)選擇。還有學(xué)者認(rèn)為，可以把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。

　　二是高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的定義及其特征研究。有學(xué)者提出，高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體具有內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力，市場(chǎng)發(fā)達(dá)統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序，資源配置市場(chǎng)化、宏觀治理法治化，改革和開放緊密結(jié)合相互促進(jìn)的體制。高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)具有高效率的資源配置、高效能的宏觀管理、完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度等特征。

　　三是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的底層邏輯和歷史邏輯研究。有學(xué)者指出，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的底層邏輯是堅(jiān)持以人民為中心。還有學(xué)者梳理了多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展推動(dòng)建設(shè)高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史邏輯，提出分析建設(shè)高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的底層邏輯要從解構(gòu)多種所有制經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系入手。

　　四是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐路徑研究。黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作出部署，學(xué)界也對(duì)這一問題作了深入系統(tǒng)的研究。關(guān)于堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，有學(xué)者提出，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基。還有學(xué)者提出，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”能夠發(fā)揮我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的顯著優(yōu)勢(shì)。關(guān)于構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，學(xué)界普遍認(rèn)為，構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要前提，可以從根本上促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。學(xué)界從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、全國(guó)一體化的技術(shù)和數(shù)據(jù)市場(chǎng)、要素市場(chǎng)制度和規(guī)制、“首發(fā)經(jīng)濟(jì)”等角度對(duì)構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的具體措施提出了相關(guān)建議。關(guān)于完善高水平對(duì)外開放體制機(jī)制，有學(xué)者對(duì)全面深化改革和高水平對(duì)外開放的辯證關(guān)系進(jìn)行了論證。學(xué)者們還從制度型開放、共建“一帶一路”、出口企業(yè)和政府需要進(jìn)一步采取的改革措施等方面探討了高水平對(duì)外開放的實(shí)踐路徑。關(guān)于健全宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系，有學(xué)者認(rèn)為，宏觀經(jīng)濟(jì)治理是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。學(xué)界對(duì)于如何處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系、政府職責(zé)的范圍等問題的研究也取得了一定成果。

　　2024年，學(xué)界關(guān)于“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的研究成果較為豐富，內(nèi)容較為全面，但結(jié)合馬克思主義基本理論進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)理性闡釋，厘清構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)等還需進(jìn)一步深入。

　　四、馬克思主義經(jīng)典著作研究

　　馬克思主義經(jīng)典著作研究是馬克思主義理論研究的重要組成部分。2024年，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于經(jīng)典著作研究，主要集中于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等的研究，并涌現(xiàn)出大量成果。

　　一是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）研究。學(xué)界認(rèn)為，當(dāng)代研讀者的任務(wù)是要對(duì)其提出更可信的考據(jù)和判斷。學(xué)者們認(rèn)為，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)局限性的表述，對(duì)于判定《手稿》的基本哲學(xué)立場(chǎng)具有重要意義。馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論是最重要的理論創(chuàng)新之一，《手稿》對(duì)“人的問題”的困境進(jìn)行解析，實(shí)現(xiàn)了“歷史之謎的解答”。還有學(xué)者提出，從唯物史觀形成過程看，《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)并不完整，這一“缺環(huán)”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得以彌補(bǔ)。

　　二是《德意志意識(shí)形態(tài)》研究。有學(xué)者認(rèn)為，在“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思恩格斯開展雙重批判，系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義世界觀。學(xué)者們還探討了《德意志意識(shí)形態(tài)》中的社會(huì)關(guān)系思想、馬克思恩格斯超越德國(guó)觀念論等問題。

　　三是《共產(chǎn)黨宣言》研究。學(xué)界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中涉及的理論問題進(jìn)行了研究闡釋。學(xué)者們分析了《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代化思想、歷史意識(shí)和階級(jí)意識(shí)、塑造理想社會(huì)空間的路徑等問題。

　　四是《資本論》研究。學(xué)界關(guān)于《資本論》辯證法的研究較為集中，認(rèn)為《資本論》中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，是既不同于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也不同于黑格爾哲學(xué)的辯證方法，豐富發(fā)展了唯物辯證法。還有學(xué)者提出“系統(tǒng)—環(huán)境”辯證法、時(shí)間辯證法等問題，認(rèn)為《資本論》塑造描繪了“傳統(tǒng)社會(huì)—現(xiàn)代資本主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)”的歷史圖式，將資本邏輯闡釋為增殖邏輯和權(quán)力邏輯。有學(xué)者提出要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《倫敦筆記》與《資本論》之間的關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)對(duì)《倫敦筆記》中貨幣問題的研究。有學(xué)者提出要回到《資本論》及其手稿分析當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題，研究如何走出生產(chǎn)過剩困境等問題。

　　五是馬克思晚年文本研究。有學(xué)者對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》進(jìn)行了研究，認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了公正觀的歷史性轉(zhuǎn)向和批判性超越。關(guān)于“人類學(xué)筆記”，有學(xué)者認(rèn)為馬克思在其中揭示了人類文明階段更替的規(guī)律性和多樣性等問題。

　　六是列寧的《怎么辦？》研究。有學(xué)者認(rèn)為，列寧強(qiáng)調(diào)了工人階級(jí)需要革命的運(yùn)動(dòng)，闡述了社會(huì)主義革命的歷史使命、思想使命和新文化培育使命等問題。

　　學(xué)界還非常重視《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的研究，認(rèn)為歷史考證版為人們思考和分析理論問題提供了信息資源，應(yīng)當(dāng)回到文本文獻(xiàn)、思想史和社會(huì)實(shí)踐之中進(jìn)行馬克思主義經(jīng)典文本的解讀。國(guó)內(nèi)文本文獻(xiàn)研究不僅關(guān)注已出版的著作，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)其翻譯和準(zhǔn)確理解，如有學(xué)者詳細(xì)研究考證了《資本論》中“資本來到世間”的注釋問題，從而澄清了誤解，而且將研究視野投向未出版的馬克思恩格斯手稿，探討了MEGA2尚未發(fā)表的筆記，為進(jìn)一步研究提供了資料。

　　2024年，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于經(jīng)典著作的研究形成了一系列新成果，具有理論解讀多維、問題意識(shí)突出等特點(diǎn)。同時(shí)也要看到，國(guó)內(nèi)經(jīng)典著作研究仍然存在進(jìn)一步拓展和深化的空間，特別是針對(duì)黨員干部提高理論素養(yǎng)的需求，對(duì)一些經(jīng)典著作的解讀、導(dǎo)讀等還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　五、黨的自我革命研究

　　2024年1月8日，二十屆中央紀(jì)委三次全會(huì)首次明確提出“習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的重要思想”，這一重要思想進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義政黨理論，黨的自我革命的理論與實(shí)踐也成為2024年學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。從已有研究成果看，學(xué)者們主要從馬克思主義理論溯源、中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程、“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”、解決大黨獨(dú)有難題、對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等角度開展研究。

　　一是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命理論的探索研究。學(xué)界認(rèn)為，盡管馬克思恩格斯沒有明確使用“自我革命”的概念，但其建黨學(xué)說中蘊(yùn)含著深刻的自我革命思想，主要體現(xiàn)在以建設(shè)獨(dú)立政黨、強(qiáng)化思想引領(lǐng)、端正黨的作風(fēng)和推進(jìn)制度建設(shè)的方式，增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命的思想自覺和行動(dòng)自覺，為引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)革命提供堅(jiān)實(shí)的支撐與保障。

　　二是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命理論與實(shí)踐發(fā)展歷程研究。有學(xué)者提出，黨的自我革命是在歷史中生成、在發(fā)展中傳承、在實(shí)踐中發(fā)展的，從黨的百年奮斗史來看，黨的自我革命具有內(nèi)生性、長(zhǎng)效性和系統(tǒng)性特征。把握這三個(gè)特征，有助于在整體上理解自我革命理論的核心內(nèi)容，辨別其在思想發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)。

　　三是黨的自我革命與“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)系研究。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”為新時(shí)代深入推進(jìn)黨的自我革命指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的自我革命提供了文化根基和文化滋養(yǎng)。自我革命所內(nèi)含的革故鼎新、修身自省的文化基因和精神品質(zhì)，充分彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性。

　　四是黨的自我革命與解決大黨獨(dú)有難題的關(guān)系研究。有學(xué)者提出，大黨獨(dú)有難題內(nèi)含馬克思主義政黨“底色之題”、社會(huì)主義執(zhí)政黨“執(zhí)政之題”和世界大黨“規(guī)模之題”三重邏輯。黨的自我革命與大黨獨(dú)有難題的內(nèi)在邏輯高度契合，推進(jìn)自我革命是解決大黨獨(dú)有難題的根本實(shí)踐路徑。

　　五是黨的自我革命思想對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究。有學(xué)者認(rèn)為其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)可分為原始性創(chuàng)新、運(yùn)用性創(chuàng)新和拓展性創(chuàng)新三個(gè)層次。其中，原始性創(chuàng)新表現(xiàn)為創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了馬克思主義建黨學(xué)說的術(shù)語(yǔ)革命，提出了以“黨的自我革命”為核心的系列重大判斷，建構(gòu)了黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的建設(shè)融為一體的嶄新范式。運(yùn)用性創(chuàng)新表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的基本原則、立場(chǎng)和方法的創(chuàng)造性運(yùn)用。拓展性創(chuàng)新表現(xiàn)為對(duì)已有的黨的自我革命理論成果進(jìn)行深化性拓展和集成性拓展。

　　2024年，盡管學(xué)界對(duì)習(xí)近平關(guān)于黨的自我革命的重要思想的研究角度有差異，但是學(xué)者們一致認(rèn)為，這一重要思想為馬克思主義建黨學(xué)說增添了新的時(shí)代內(nèi)容，為長(zhǎng)期執(zhí)政條件下跳出歷史周期率找到了第二個(gè)答案，為破解政黨自我監(jiān)督這個(gè)世界性難題提供了中國(guó)智慧。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前推進(jìn)黨的自我革命進(jìn)程中遇到的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、構(gòu)建黨的自我革命長(zhǎng)效機(jī)制、吸取國(guó)外大黨老黨進(jìn)行黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等相關(guān)研究，仍需進(jìn)一步拓展與深化。

　　六、人類文明新形態(tài)研究

　　人類文明新形態(tài)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要論域。習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)的一系列重要論述，內(nèi)涵豐富、思想深邃，為我們以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，進(jìn)而為整個(gè)人類的進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)提供了科學(xué)指引。2024年，人類文明新形態(tài)的理論與實(shí)踐仍是一個(gè)研究熱點(diǎn)。

　　一是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)性規(guī)定研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。有學(xué)者提出人類文明新形態(tài)的科學(xué)制高點(diǎn)問題，認(rèn)為人類文明新形態(tài)之所以是科學(xué)的，正是因?yàn)槠鋬?nèi)蘊(yùn)社會(huì)主義的基本規(guī)定，指明了人類文明新形態(tài)的前進(jìn)方向，建構(gòu)了保障人類文明新形態(tài)向前發(fā)展的體制機(jī)制，更從共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想出發(fā)給予人類文明新形態(tài)以歷史性的精準(zhǔn)定位。還有學(xué)者聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的命題，認(rèn)為歸根到底是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，社會(huì)主義從最根本的層面規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)。

　　二是人類文明新形態(tài)的世界歷史意義研究。學(xué)界普遍認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明的根本性超越，指明了人類社會(huì)前進(jìn)的方向。有學(xué)者指出，人類文明新形態(tài)的“新”就在于它在人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及本國(guó)與他國(guó)、一國(guó)與世界的關(guān)系等方面，歷史性地克服了西方現(xiàn)代化與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的先天性弊端，使現(xiàn)代化的進(jìn)程真正成為推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)此，有學(xué)者從唯物史觀的進(jìn)步觀念出發(fā)，認(rèn)為這是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握而指向本真性的進(jìn)步，是針對(duì)西方現(xiàn)代化的本質(zhì)性矛盾所作的根本性的改造，是面向新的歷史可能而展現(xiàn)的革命性的變遷。

　　三是馬克思主義基本理論對(duì)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的指導(dǎo)作用研究。有學(xué)者著重分析馬克思恩格斯的文明思想，從實(shí)踐與文明、歷史與文明、辯證與文明、革命與文明四個(gè)維度出發(fā)，探討了其超越西方現(xiàn)代文明理論的開創(chuàng)性意義。還有學(xué)者基于馬克思“真正的共同體”思想，分析中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞資本和勞動(dòng)的內(nèi)在對(duì)立所帶來的個(gè)體與共同體的分裂關(guān)系展開現(xiàn)代性批判，通過重新確立基本勞動(dòng)前提、修復(fù)個(gè)體之間的撕裂關(guān)系，以及彌合個(gè)體的精神自由來建設(shè)“真正的共同體”，并由此創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　四是建設(shè)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑研究。有學(xué)者側(cè)重從發(fā)展生產(chǎn)力的角度展開分析，提出以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，根本的還是要在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的實(shí)踐上下功夫，要充分發(fā)揮黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作用，保證人類文明新形態(tài)朝著正確的方向發(fā)展；重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，使人類文明新形態(tài)建立在可靠的增長(zhǎng)動(dòng)能之上；加快形成新型生產(chǎn)關(guān)系，為人類文明新形態(tài)構(gòu)筑合理的內(nèi)在秩序。也有學(xué)者側(cè)重從構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的角度展開論述，提出以文明和諧論取代文明沖突論，把握不同文明交流互鑒共存的歷史經(jīng)驗(yàn)和客觀規(guī)律，摒棄零和博弈的思維方式，以大歷史觀和新文明觀推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　2024年，學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)理論與實(shí)踐問題的研究是多層次、多維度的，取得了較為豐碩的成果。同時(shí)也應(yīng)看到，研究還有可以進(jìn)一步深化的地方，比如人類文明新形態(tài)理論與馬克思主義“五形態(tài)說”的關(guān)系、人類文明新形態(tài)實(shí)踐與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系等。

　　七、中國(guó)式現(xiàn)代化研究

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐成果，是現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一體。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問題的深入研究與探討，不僅關(guān)系到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的成功推進(jìn)，而且關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。2024年，國(guó)內(nèi)學(xué)界研究主要集中在以下幾個(gè)方面。

　　一是中國(guó)式現(xiàn)代化基本理論問題研究。主要包括以下幾個(gè)方面：其一，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵闡釋。有學(xué)者從戰(zhàn)略目標(biāo)論、深厚基礎(chǔ)論、共同特征論等十個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的豐富內(nèi)涵。其二，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征研究。有學(xué)者從中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的核心力量；現(xiàn)代化建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中精力發(fā)展生產(chǎn)力；以提高全體人民的生活水平為根本目的等八個(gè)角度分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征。其三，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義價(jià)值探究。有學(xué)者從理論體系的高度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要價(jià)值進(jìn)行論證，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化理論形態(tài)的出場(chǎng)，既是遵循自身獨(dú)特的歷史、實(shí)踐、理論邏輯的歷史自覺和自主選擇，也是針對(duì)“西方中心論”而作出的深刻反思和重大創(chuàng)新。

　　二是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史生成問題研究。主要包括以下兩個(gè)研究域：其一，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展階段及歷史演進(jìn)研究。有學(xué)者認(rèn)為，新中國(guó)成立以來中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了從有限現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化、從追趕型現(xiàn)代化到引領(lǐng)型現(xiàn)代化、從注重效率的現(xiàn)代化到注重質(zhì)量的現(xiàn)代化、從現(xiàn)代化的實(shí)踐探索到現(xiàn)代化的理論建構(gòu)的歷史演進(jìn)過程。有學(xué)者結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗發(fā)展歷史，指出中國(guó)共產(chǎn)黨探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程，是一個(gè)從被動(dòng)現(xiàn)代化走向主動(dòng)現(xiàn)代化、從實(shí)現(xiàn)工業(yè)化走向?qū)崿F(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”、從“中國(guó)式的現(xiàn)代化”走向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱辛曲折過程。其二，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人與中國(guó)式現(xiàn)代化探索的研究。有學(xué)者指出，毛澤東作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者，為中國(guó)式現(xiàn)代化錨定“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉發(fā)展目標(biāo)、設(shè)計(jì)“三位一體”協(xié)同發(fā)展方案、構(gòu)想“兩步走”合理發(fā)展戰(zhàn)略、創(chuàng)新“獨(dú)立自主”動(dòng)態(tài)發(fā)展模式具有原創(chuàng)貢獻(xiàn)。有學(xué)者聚焦鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，明確指出鄧小平首次提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的重大命題，在規(guī)定中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向、構(gòu)思總體布局、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃、開辟發(fā)展路徑、論述主體力量多個(gè)方面，為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。有學(xué)者立足于習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述進(jìn)行整體性研究，指出這一思想體系生成的邏輯依據(jù)是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代性思想的繼承與創(chuàng)新、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化實(shí)踐探索的深刻總結(jié)和對(duì)新時(shí)代世情、國(guó)情發(fā)展變化的科學(xué)回應(yīng)。

　　三是中國(guó)式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化模式的比較研究。有學(xué)者從財(cái)富積累機(jī)制為著力點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的財(cái)富積累機(jī)制與西方外源性、剝奪性有著本質(zhì)不同，其主要特征是內(nèi)源性，本質(zhì)是共享性，世界影響是建立人類命運(yùn)共同體，并在財(cái)富積累路徑、發(fā)展理念、世界歷史意義層面超越了西方資本主義財(cái)富積累模式。

　　2024年，國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究涉及領(lǐng)域廣泛，形成了許多重要成果，基本勾勒出中國(guó)式現(xiàn)代化問題的內(nèi)容體系，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化研究的問題意識(shí)和主體自覺，為進(jìn)一步深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究奠定了前期基礎(chǔ)、提供了理論參考，但也存在著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍性特質(zhì)及世界性價(jià)值研究不夠的問題。

　　八、全過程人民民主研究

　　發(fā)展全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的二十屆三中全會(huì)提出了進(jìn)一步全面深化改革“七個(gè)聚焦”的分領(lǐng)域改革目標(biāo)，其中第二個(gè)就是“聚焦發(fā)展全過程人民民主”。2024年，學(xué)界圍繞全過程人民民主對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)新發(fā)展這一熱點(diǎn)問題進(jìn)行了研究。

　　一是全過程人民民主與馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“真正意義”的民主關(guān)系研究。有學(xué)者指出，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，全力探索和建構(gòu)在形態(tài)上能滿足中國(guó)這樣人口規(guī)模巨大國(guó)家發(fā)展和治理要求的社會(huì)主義新型民主。這種新型民主，也就是馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“真正意義”的民主。有學(xué)者認(rèn)為，從理論淵源看，習(xí)近平提出的全過程人民民主，是對(duì)馬克思、恩格斯提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主、列寧提出的社會(huì)主義民主、毛澤東提出的人民民主的繼承和創(chuàng)新、堅(jiān)持和發(fā)展。

　　二是全過程人民民主的歷史唯物主義分析框架研究。全過程人民民主是反映和應(yīng)對(duì)生產(chǎn)方式變革的政治制度設(shè)計(jì)。有學(xué)者指出，政治經(jīng)濟(jì)、政權(quán)形態(tài)、政治秩序、國(guó)家機(jī)器與社會(huì)革命是分析社會(huì)變遷和發(fā)展的關(guān)鍵概念，這些重要概念之間相互關(guān)聯(lián)，為理解全過程人民民主的理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐特征提供了關(guān)鍵的分析維度。

　　三是全過程人民民主的馬克思主義經(jīng)典文本淵源研究。在全過程人民民主研究中，馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是一部頗受關(guān)注的經(jīng)典文本。有學(xué)者認(rèn)為，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是“全過程人民民主”重要的理論來源和誕生地，奠定了馬克思主義民主思想的理論框架。全過程人民民主是對(duì)馬克思主義民主思想的重要實(shí)踐推進(jìn)和理論發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出并設(shè)想了人民民主的上篇，“全過程人民民主”則續(xù)寫了人民民主的下篇，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人民民主思想從應(yīng)然到實(shí)然的躍遷。

　　四是馬克思恩格斯語(yǔ)言觀視野中全過程人民民主的話語(yǔ)建構(gòu)研究。有學(xué)者指出，馬克思恩格斯的語(yǔ)言觀揭示了“全過程人民民主”話語(yǔ)生成的社會(huì)土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要筑牢語(yǔ)言的實(shí)踐基礎(chǔ)、克服語(yǔ)言的錯(cuò)誤傾向、塑造語(yǔ)言的傳播機(jī)制，豐富全過程人民民主的話語(yǔ)敘事，堅(jiān)定話語(yǔ)自信，提升話語(yǔ)認(rèn)同。

　　五是“第二個(gè)結(jié)合”視域下全過程人民民主的邏輯理路研究。有學(xué)者在這一視域下，從人民性、民主性、全面性、有效性等四個(gè)維度，分析了全過程人民民主的邏輯理路。

　　六是全過程人民民主的世界歷史意義研究。全過程人民民主開辟了人類政治文明新境界。有學(xué)者從進(jìn)一步校正人類政治文明人民性方向、強(qiáng)固人類政治文明制度性根基、賦予人類政治文明治理性功能、增強(qiáng)人類政治文明交融性品格等四個(gè)維度進(jìn)行了闡釋。還有學(xué)者從價(jià)值觀、制度體系、生活方式等三重維度，闡明人類政治行為文明新飛躍的具體內(nèi)涵。

　　2024年，學(xué)界關(guān)于全過程人民民主對(duì)馬克思主義基本原理創(chuàng)新發(fā)展的研究成果較為豐富，但也有需加強(qiáng)和深化之處。比如，該研究領(lǐng)域仍缺乏真正“用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵”的有分量成果。

　　九、數(shù)字資本主義批判研究

　　為了深入理解資本主義的時(shí)代變化，2024年，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)數(shù)字資本主義進(jìn)行了批判性研究，具體研究狀況如下。

　　一是數(shù)字資本主義本質(zhì)研究。這主要涉及數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字資本及數(shù)字資本主義等問題的研究。關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)，學(xué)者普遍認(rèn)為，就數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值、其產(chǎn)生恰恰是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物而言，就其依舊以剩余價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為核心目標(biāo)而言，數(shù)字勞動(dòng)仍屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，在數(shù)字勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品具有一般勞動(dòng)產(chǎn)品的基本屬性，因此，可以說新的勞動(dòng)形態(tài)并沒有改變勞動(dòng)的本質(zhì)。關(guān)于數(shù)字資本，有學(xué)者指出，數(shù)字資本仍舊依靠數(shù)字勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)增殖。數(shù)字資本沒有突破資本的局限。有學(xué)者提出，剩余價(jià)值的生產(chǎn)與資本的積累依然既依賴商品體系，也依賴勞動(dòng)體系，只不過是表現(xiàn)出新特征。關(guān)于數(shù)字資本主義，有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義的“數(shù)字”不是說資本主義擺脫了社會(huì)物質(zhì)載體，而是表明現(xiàn)階段利用數(shù)字生產(chǎn)力的程度之深。還有學(xué)者提出，更根本的是，資本主義的存在樣態(tài)和形式雖發(fā)生改變，但依然是以私有制為根基的資本主義。

　　二是數(shù)字資本主義空間維度研究。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本借助數(shù)字平臺(tái)的整合功能，實(shí)現(xiàn)了空間化的極致拓展，為資本積累提供了全新空間場(chǎng)域，形成以數(shù)字空間布局為中心的資本主義，延續(xù)了資本主義的空間發(fā)展脈絡(luò)。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義通過線性時(shí)間數(shù)字化、社會(huì)時(shí)間資本化、勞動(dòng)時(shí)間個(gè)性化、生活時(shí)間殖民化、產(chǎn)消時(shí)間逆向化的時(shí)間變奏，和繪制數(shù)字化地理空間、延伸彈性化勞動(dòng)空間、布控二元化產(chǎn)業(yè)空間、搭建物聯(lián)化平臺(tái)空間、挖掘膨脹化消費(fèi)空間的時(shí)空結(jié)構(gòu)本身的變易來滿足資本的積累要求。還有學(xué)者認(rèn)為，資本數(shù)字空間化和數(shù)字空間資本化必然帶來“時(shí)空壓縮”“數(shù)字焦土”“空間脫嵌”，以及由此導(dǎo)致的空間感知混亂、生存空間被剝奪和所謂主體的“無(wú)根的生命”。

　　三是數(shù)字資本主義時(shí)間維度研究。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義下的時(shí)間剝削包含全時(shí)域的隱蔽剝削和無(wú)形剝削，還有所謂“自愿”剝削。有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義時(shí)間加速的本質(zhì)是資本借助數(shù)字技術(shù)全面支配社會(huì)生產(chǎn)和生命形式的霸權(quán)實(shí)現(xiàn)過程。時(shí)間的普遍商品化、高度同質(zhì)化是其運(yùn)行機(jī)理。還有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字資本主義下時(shí)間異化的生成機(jī)制包括“日常生活時(shí)間被數(shù)字虛體交往時(shí)間不斷蠶食”“時(shí)間結(jié)構(gòu)被非物質(zhì)的數(shù)字生產(chǎn)重新編排”“資本聯(lián)合數(shù)字技術(shù)殖民掠奪數(shù)字勞動(dòng)時(shí)間”，導(dǎo)致了時(shí)間無(wú)知、無(wú)眠體制和加速體制這三種時(shí)間異化的新樣態(tài)。

　　四是數(shù)字資本主義異化批判研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，數(shù)字資本主義下，異化不僅依然存在且更加強(qiáng)化。表現(xiàn)為數(shù)字資本主義社會(huì)對(duì)消費(fèi)觀念進(jìn)行了新塑造而趨于盲從、對(duì)日常生活進(jìn)行了全覆蓋而呈現(xiàn)碎片化樣態(tài)、對(duì)精神世界進(jìn)行了新滲透而日趨虛無(wú)。有學(xué)者提出，異化呈現(xiàn)出生活化、泛娛樂化和高度抽象化的特征。還有學(xué)者提出，只要生產(chǎn)資料私有制下異化產(chǎn)生的根源依舊，異化只會(huì)加強(qiáng)。

　　2024年，學(xué)者們運(yùn)用馬克思主義的理論和方法對(duì)數(shù)字資本主義進(jìn)行了深入探討，針對(duì)其本質(zhì)的研究較為深刻，針對(duì)其表象的研究較為全面，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有重要的啟示。

　　結(jié)語(yǔ)

　　回顧2024年，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究既呈現(xiàn)了對(duì)以往學(xué)術(shù)研究重心的延續(xù)性，又體現(xiàn)了面對(duì)新的時(shí)代問題所作的理論探索與總結(jié)。概括來看，主要呈現(xiàn)出以下幾方面特點(diǎn)。

　　一是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，以實(shí)踐中出現(xiàn)的重大問題為理論研究的主要方向。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是馬克思主義的重要理論特質(zhì)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。2024年，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論研究具有突出的問題導(dǎo)向性。學(xué)界圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的根本性、全局性理論與實(shí)踐問題，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面進(jìn)行多維度、多視角的研究解讀，形成了具有鮮明問題意識(shí)、富于時(shí)代特點(diǎn)的研究熱點(diǎn)問題。

　　二是注重理論創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。馬克思主義的生命力在于不斷創(chuàng)新和發(fā)展，通過推進(jìn)理論創(chuàng)新進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，是時(shí)代賦予馬克思主義者的歷史使命和重要任務(wù)。2024年，馬克思主義理論研究秉持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，結(jié)合強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興實(shí)踐的發(fā)展，著力加強(qiáng)理論創(chuàng)新，對(duì)習(xí)近平文化思想、馬克思主義經(jīng)典著作研究、黨的自我革命、人類文明新形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化、全過程人民民主、數(shù)字資本主義批判等重大理論問題進(jìn)行了創(chuàng)新性研究，推出了一系列新成果，回應(yīng)了時(shí)代之問。

　　三是增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺，著眼于推動(dòng)中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建。2024年，馬克思主義研究者立足中國(guó)實(shí)際，致力于將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為中國(guó)理論，圍繞黨的二十大和二十屆三中全會(huì)提出的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，對(duì)進(jìn)一步全面深化改革、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大舉措進(jìn)行研究闡釋，推出了一批研究成果，形成了新的研究熱點(diǎn)問題。

　　總之，隨著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷創(chuàng)新發(fā)展，特別是習(xí)近平文化思想、新質(zhì)生產(chǎn)力概念等提出，2024年，國(guó)內(nèi)馬克思主義理論界堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，圍繞重大理論和實(shí)踐問題開展廣泛深入的研究，取得豐富多樣的成果，為服務(wù)黨的理論創(chuàng)新作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。由于研究團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)術(shù)背景、研究方向等方面的差異，對(duì)馬克思主義理論研究熱點(diǎn)的關(guān)注也不盡相同，再加上刊發(fā)篇幅的限制，很難做到完全客觀全面，我們只是希望通過我們的工作能與學(xué)界共同關(guān)注黨的理論創(chuàng)新成果，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新發(fā)展，為不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界作出努力。

　　（課題組成員：胡長(zhǎng)栓、呂增奎、呂楠、李百玲、劉英、馬瑞、王瀟銳、方聞昊、劉鶴亭、王臨霞）

　　（來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2025年第1期）