曾富民  祖軍  帖君幫

　　內(nèi)容提要：加強(qiáng)我國主流意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮主流意識形態(tài)的積極功能具有重要的意義。本文通過回顧我國主流意識形態(tài)的歷程，以改革開放為界分為“兩個轉(zhuǎn)型”，從中得到關(guān)于加強(qiáng)我國主流意識形態(tài)建設(shè)的重要啟示，以此思考未來我國主流意識形態(tài)建設(shè)的走向——全球化的視野、更加包容的姿態(tài)、和諧社會的價值理念。

　　意識形態(tài)為獲取人們的信任和認(rèn)同，總是采取各種方法和手段去證明它的唯一正確性、合理性和合法性，使人們情不自禁地接受并承認(rèn)，并內(nèi)化成人們自覺的行為。意識形態(tài)工作對于引領(lǐng)社會全局、凝聚民眾認(rèn)同、促進(jìn)社會各方面的發(fā)展具有重要的作用。在新的歷史起點(diǎn)上，為應(yīng)對國際國內(nèi)發(fā)生的深刻變化，加強(qiáng)我國主流意識形態(tài)建設(shè)，發(fā)揮主流意識形態(tài)的積極功能具有重要的意義。

　　一、我國主流意識形態(tài)的“兩個”轉(zhuǎn)型

　　改革開放以來，中國社會各方面發(fā)生了快速而深刻的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國正處于一場由改革開放和全球化引發(fā)的巨大社會轉(zhuǎn)型期，這已成為社會、學(xué)界的共識。我國社會轉(zhuǎn)型的過程伴隨著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活乃至人們的思維方式、生活習(xí)慣等各方面的變化，當(dāng)然也伴隨著意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型和變化。但是，意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型并不是性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，我國主流意識形態(tài)仍然是馬克思主義的中國特色社會主義意識形態(tài)，其共同的理想和終極價值目標(biāo)從未改變，轉(zhuǎn)變的只是理論研究和宣傳形式的創(chuàng)新方式、意識形態(tài)所蘊(yùn)含的價值理念、法規(guī)政策的完善等方面的具體內(nèi)容。“意識形態(tài)轉(zhuǎn)型”一說，是基于當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實(shí)背景提出這一問題，是中國社會的轉(zhuǎn)型為當(dāng)代中國意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的理論研究提供了可能性前提和必要性依據(jù)。

　　對意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型歷程的劃分，學(xué)術(shù)界的研究大致傾向于以改革開放為分界線，劃分為改革開放前和改革開放后兩個階段。我國學(xué)者鄭永年認(rèn)為， 中國意識形態(tài)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了從毛澤東時代的意識形態(tài)（尤其是非理性的意識形態(tài)） 治國到改革開放以后的利益治國，再到二十世紀(jì)90 年代中期以來，以馬克思主義為核心的意識形態(tài)的復(fù)興，中共十六大以來有關(guān)方面正試圖構(gòu)建一個以“和諧社會”概念為核心的新意識形態(tài)過程。趙德江認(rèn)為，當(dāng)代中國意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了革命型到建設(shè)型再到和諧型的兩次歷史性轉(zhuǎn)換：從建國到改革開放前這一階段屬于革命型意識形態(tài)，建設(shè)型意識形態(tài)是從黨的十一屆三中全會到黨的十六大，從黨的十六大到現(xiàn)在基本上屬于和諧型意識形態(tài)。參照國內(nèi)學(xué)者關(guān)于意識形態(tài)轉(zhuǎn)型歷程的研究，筆者將我國主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型歷程大致劃分為改革開放前與改革開放后兩個時期。

　�。ㄒ唬� 第一階段：新中國成立到十一屆三中全會的召開

　　建國初期，雖然當(dāng)時的中國還處于非常落后的狀態(tài)，國際環(huán)境相對封閉，但在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義革命取得了偉大勝利，確立了社會主義的制度，馬克思主義的主流意識形態(tài)在這一時期取得了空前的廣泛認(rèn)同，人民群眾對主流意識形態(tài)的高度認(rèn)同是中國共產(chǎn)黨存在的合法性基礎(chǔ)。形勢的變化給實(shí)踐和理論的發(fā)展都提出了新的時代任務(wù)。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中創(chuàng)造性地提出了一些新的觀點(diǎn)，豐富了符合中國實(shí)際的社會主義意識形態(tài)理論，廣大民眾對馬克思主義和毛澤東思想的普遍信仰和高度崇拜轉(zhuǎn)化為積極生產(chǎn)和生活的動力源泉， 實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。但是，自1956 年三大改造完成以后，社會主義政權(quán)得到了進(jìn)一步鞏固，這時候本應(yīng)該繼續(xù)加快社會主義建設(shè)的步伐， 但我們卻一步步走向了相反的方向，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各領(lǐng)域引發(fā)了各種偏離馬克思主義基本精神的運(yùn)動：反右擴(kuò)大化、“鎮(zhèn)壓反革命”“三反”“五反”、人民公社化等一系列大規(guī)模的激進(jìn)社會運(yùn)動，給社會主義建設(shè)帶來了不良影響，特別是“文化大革命”的爆發(fā)，導(dǎo)致了整個社會陷入持續(xù)十年的浩劫，整個社會陷入動蕩混亂之中，給國家和人民造成了難以想象的損失。

　　考察建國后到改革開放前這一段時期的意識形態(tài)建設(shè)的歷程，以毛澤東為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心提出了許多創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面做出了突出的貢獻(xiàn)。但由于對客觀形勢缺乏正確的估計(jì)和判斷，出現(xiàn)了一系列重大的失誤，主要表現(xiàn)在：封閉排外的單向思維和絕對化的思維，過于夸大意識形態(tài)的作用，以“階級斗爭為綱”、階級斗爭擴(kuò)大化等極“左”思潮泛濫，社會生活的各個方面都充斥著意識形態(tài)的斗爭，以“斗爭”為主題的意識形態(tài)成了國家政治生活的主要內(nèi)容，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域的發(fā)展都造成了很大影響。

　�。ǘ�)第二階段：改革開放以來至今

　　隨著“文化大革命”的結(jié)束，在這個具有濃厚意識形態(tài)氛圍且意識形態(tài)具有左右國家政策的國家里，變革僵化的傳統(tǒng)意識形態(tài)就成了當(dāng)務(wù)之急。經(jīng)歷了“文化大革命”十年動亂，十一屆三中全會的召開迎來了改革開放的春風(fēng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了正確的轉(zhuǎn)型——堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。這一時期，“發(fā)展”成為時代的主題，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三大理論的相繼完成實(shí)現(xiàn)了主流意識形態(tài)的豐富和發(fā)展，當(dāng)前，習(xí)近平新時代特色社會主義思想為主流意識形態(tài)的發(fā)展注入了新的動力源泉。

　　應(yīng)該說新時期中國主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型始于鄧小平，作為我國改革開放的總設(shè)計(jì)師、中國特色社會主義理論體系的主要締造者，鄧小平將馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，提出了許多開創(chuàng)性和長遠(yuǎn)性的思想理論，這些重大理論成果構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的主體內(nèi)容，為改革開放的成功實(shí)踐和為中國未來的發(fā)展指引了方向。而在意識形態(tài)領(lǐng)域也逐步實(shí)現(xiàn)了“解放思想”，拋棄了一元化的意識形態(tài)，為多元社會價值的形成創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域從“革命”向“建設(shè)”的重大轉(zhuǎn)型。

　　“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是基于國際國內(nèi)的新變化，結(jié)合新的時代特征和實(shí)踐不斷豐富和完善的。這一時期的社會政治經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的變化，人們的思想觀念在改革開放的洗禮下變得越來越開放。高度開放的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也使得各種利益激蕩，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，更加重視“以人為本”、執(zhí)政黨的建設(shè)以及和諧社會的理念，以更加開放、包容的姿態(tài)融入全球化的進(jìn)程中。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上，系統(tǒng)回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，形成了一個系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這既是對馬克思主義“世界歷史”思想的繼承，同時也賦予了“世界歷史”理論新的時代內(nèi)容。

　　“以史為鑒，可以知興替”，從歷史發(fā)展過程中得出的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)給當(dāng)前和未來我國主流意識形態(tài)建設(shè)提供了寶貴的參考借鑒。在40 年來改革開放的發(fā)展過程中，破解了許多重大的難題，然而仍有一系列更深層次的矛盾和更困難的問題有待解決，并且在不斷的發(fā)展的過程中又增添了更多的新問題。

　　二、我國主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)型歷程的重要啟示

　　（一）科學(xué)定位意識形態(tài)的功能和作用

　　歸納以上我國意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型歷程，我們可以總結(jié)出在以改革開放為界的兩個歷史階段，意識形態(tài)實(shí)現(xiàn)了“以階級斗爭為主線”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的重大轉(zhuǎn)型。在社會主義建設(shè)時期，本應(yīng)在取得了一定的建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。然而，由于過于強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性，夸大意識形態(tài)的作用，過于使用其批判的功能，把階級斗爭視為一切工作的中心任務(wù)，發(fā)動了一系列激進(jìn)的社會運(yùn)動，特別是“文化大革命”的爆發(fā)，給社會主義的建設(shè)蒙上了一層陰影，直接導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)后退至少二十年，同時造成了一系列的冤假錯案，破壞了社會正常秩序開展。這一歷史教訓(xùn)給了我們深刻啟示，意識形態(tài)只是對社會存在的反映，它是服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，并不能作為社會發(fā)展的中心任務(wù)去抓。因此， 正確科學(xué)的定位意識形態(tài)的作用，就是要在現(xiàn)今和未來的發(fā)展中，仍然要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主線不動搖，意識形態(tài)的作用要以促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、提高人民的生活水平、滿足人們?nèi)找娑嘣�的訴求等社會現(xiàn)實(shí)的需要為目標(biāo)，以增強(qiáng)民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，展示中國特色社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

　�。ǘ�）與時俱進(jìn)，增強(qiáng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　“大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)�！敝髁饕庾R形態(tài)作為社會存在的客觀反映，面對變化的社會環(huán)境，需要與時俱進(jìn)的調(diào)整原有意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，剔除不再適應(yīng)時代發(fā)展的思想觀點(diǎn)和主張，并及時地總結(jié)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)，特別是借鑒他國意識形態(tài)的有益成分，以補(bǔ)充和完善、豐富和創(chuàng)新主流意識形態(tài)的理論，以適應(yīng)社會實(shí)踐的發(fā)展變化和人們?nèi)找尕S富的利益需求，應(yīng)對其它意識形態(tài)的挑戰(zhàn)�；仡檹拿珴蓶|思想到中國特色社會主義理論體系的建立和完善的歷史進(jìn)程，每一次主流意識形態(tài)的重大發(fā)展，都離不開理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，并結(jié)合中國的具體實(shí)際，與時俱進(jìn)的調(diào)整意識形態(tài)工作的機(jī)制、方法、載體以及實(shí)現(xiàn)途徑，以更好地解釋和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的需要，解決和處理社會遇到的新問題和新矛盾，以更加有效的方式賦予主流意識形態(tài)與時俱進(jìn)的品質(zhì)。站在中國特色社會主義新時代這一歷史方位中，站在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平中國特色社會主義思想根據(jù)新時代我國社會主要矛盾，根據(jù)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命， 與時俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、意義等問題。因此，面對社會現(xiàn)實(shí)變化帶來的新的問題和挑戰(zhàn)，與時俱進(jìn)，增加理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是我們責(zé)無旁貸的歷史任務(wù)。

　　（三）注重黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)

　　2013 年8 月19 日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作�！睙o論是階級社會還是社會主義社會，都存在著各種不同的階級利益、不同的思想價值觀念的社會意識形態(tài)，但無論在什么社會里，占主導(dǎo)地位的只能是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。要保證社會主義意識形態(tài)占主導(dǎo)地位， 就必須牢牢把握無產(chǎn)階級政黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，因此，注重黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。

　　自執(zhí)政以來，中國共產(chǎn)黨就十分重視意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，這是我們黨在長期革命和斗爭的實(shí)踐中總結(jié)出來的成功經(jīng)驗(yàn)。自執(zhí)政之日起，中國共產(chǎn)黨從中央到地方都建立了黨委宣傳部，在意識形態(tài)部門里也都建立有黨的組織，用以宣傳貫徹黨的路線、方針和政策，有力地加強(qiáng)了各級黨委宣傳部和各部門黨組織的直接領(lǐng)導(dǎo)。新時期，意識形態(tài)領(lǐng)域在理論內(nèi)容、宣傳模式、傳播媒介和手段、受眾群體等各方面都發(fā)生了非常大的變化，但是黨在意識形態(tài)工作中仍帶有一些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的痕跡，出現(xiàn)了如政事不分、黨政不分、黨直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)等問題。注重黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，首先要在以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，對各種傳播媒介，特別是新興媒體進(jìn)行科學(xué)的管理和有效的規(guī)范，保持正確的社會輿論導(dǎo)向，就是要旗幟鮮明地對各種錯誤思想意識和政治觀點(diǎn)進(jìn)行批判和反對； 同時，開展輿論監(jiān)督，整合輿論陣地，重視對社會熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，關(guān)注和解決人民重點(diǎn)關(guān)心的問題，抵御來自國內(nèi)外敵對分子的意識形態(tài)攻擊，繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

　�。ㄋ模﹫�(jiān)持以人為本的原則

　　科學(xué)定位意識形態(tài)的功能和作用、與時俱進(jìn)， 增強(qiáng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、注重黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)都是為了保證以人為本的利益取向的實(shí)現(xiàn)。自中國共產(chǎn)黨建立以來，人民始終是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，以人類解放和人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。建國后，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨， 雖然在文革時期發(fā)生的“階級斗爭擴(kuò)大化”事件， 嚴(yán)重侵犯人的基本權(quán)利，對黨的執(zhí)政地位、社會和諧、主流意識形態(tài)的認(rèn)同等都產(chǎn)生了很大的消極影響，但建立以人為本、充滿人文關(guān)懷的社會主義意識形態(tài)的價值取向，是時代發(fā)展的必然要求，也是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的目標(biāo)之一。改革開放后，鄧小平在反思文革的基礎(chǔ)上，將“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)之一；以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個代表”重要思想，明確指出“中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益”；十六屆三中全會以后，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會主義和諧社會目標(biāo)的確立，我國主流意識形態(tài)“以人為本”的價值原則得到進(jìn)一步演進(jìn)和升華。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央始終把人民對美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈努力。當(dāng)前，隨著國際國內(nèi)環(huán)境的變化帶來的整個社會的深刻改變，主流意識形態(tài)遭遇到來自各方面的挑戰(zhàn)，新的歷史條件下，主流意識形態(tài)只有更加凸顯廣大人民群眾的利益訴求，才能充分調(diào)動人民群眾的生產(chǎn)生活的積極性，主流意識形態(tài)只有在內(nèi)容、形式和方法上始終堅(jiān)持以人為本的價值取向， 才能提高廣大人民群眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

　　三、新時代主流意識形態(tài)的走向

　　時代條件的變化，當(dāng)代中國同世界的關(guān)系也同樣發(fā)生了很大的變化。中國的前途命運(yùn)，與整個世界的前途命運(yùn)日趨緊密地聯(lián)系在一起，給主流意識形態(tài)的發(fā)展帶來了機(jī)遇，同時更多的是來自各方面的挑戰(zhàn)。江澤民同志曾說過，“當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻變化，無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況和新問題，必須從理論上、實(shí)踐上作出回答并加以解決，否則我們就不能更好的前進(jìn)。我們必須與時俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。如果因循守舊、停滯不前，我們就會落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險�！�

　　回顧我國意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型歷程，一方面，我們可以從主流意識形態(tài)的發(fā)展歷程中，為當(dāng)前的困境找尋出解決辦法的有益啟示，為未來主流意識形態(tài)的走向提供寶貴的借鑒。同時，在主流意識形態(tài)的發(fā)展歷史進(jìn)程中，我們還有很多問題值得深思：以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)內(nèi)容無法解釋當(dāng)前面臨的新的問題時，我們該在哪里找尋出路？過去在意識形態(tài)領(lǐng)域上出現(xiàn)的一些錯誤，仍然未能以客觀的姿態(tài)進(jìn)行正面的回應(yīng)和反思，如何給歷史和人民一個交代？中國共產(chǎn)黨面對新的時代背景下， 如何轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，兌現(xiàn)對人民大眾的承諾？如何滿足民眾日益多元的訴求？共產(chǎn)主義的最終理想是否能實(shí)現(xiàn)？新的歷史條件下，整個世界形勢的深刻變動、當(dāng)代中國社會急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，給主流意識形態(tài)的建設(shè)帶來很大的挑戰(zhàn)；加之主流意識形態(tài)自身建設(shè)上的問題，理論研究的不足、遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展等，使我們不得不思考，當(dāng)代中國主流意識形態(tài)該何去何從？馬克思主義具有歷史的深遠(yuǎn)眼光和世界的全局眼光，因此，筆者認(rèn)為， 當(dāng)代中國主流意識形態(tài)以全球化的視野、更加包容的姿態(tài)、和諧社會的價值理念去思考和觀察世界發(fā)展和中國發(fā)展的問題，具有不可磨滅的時代價值。

　　全球化的視野。全球化是當(dāng)今時代不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，我們已經(jīng)進(jìn)入被全球化深刻影響的時代， 全球化在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步，以及增強(qiáng)綜合國力等方面具有重大的影響，而同時，全球化也使世界各國的思想文化、價值理念相互激蕩和交融，各種意識形態(tài)不斷交鋒和斗爭，給我國主流意識形態(tài)帶來了極大挑戰(zhàn)。面對全球化的潮流，主流意識形態(tài)是主動融入還是被動接受？是以開放的姿態(tài)適應(yīng)還是以排外的思維一味封閉？這是我們這個時代不可回避的話題。歷史的教訓(xùn)一次次警醒我們，封閉排外、閉關(guān)鎖國的結(jié)果只能是被動挨打、甚至亡黨亡國。而馬克思具有的世界歷史眼光也給了我們寶貴的啟示：主流意識形態(tài)要主動融入全球化的進(jìn)程，在與世界各種思想文化的相互交流、碰撞中，吸收其他思想文化中的優(yōu)秀資源，借鑒其他國家的先進(jìn)成果，不斷更新和完善主流意識形態(tài)的內(nèi)容、形式等；同時，將中國的發(fā)展融入世界發(fā)展的大潮里，就要把中國的國家利益與全人類的普遍利益相統(tǒng)一，把握和承擔(dān)更多的國際責(zé)任，關(guān)注全人類的共同命運(yùn)，促進(jìn)全人類文明的繁榮和進(jìn)步； 而尤其需要注意的是，全球化并不是西方化，主流意識形態(tài)在全球化的進(jìn)程中，依然要保持自身的獨(dú)立性，警惕西方敵對勢力“西化”“分化”社會主義中國的圖謀。

　　更加包容的姿態(tài)。中華民族具有五千多年的歷史，同時民族眾多，在漫漫歷史長河中，中華民族的文明以海納百川的包容姿態(tài)，在與世界文明的碰撞中、以及各民族不同文明的交流中，取長補(bǔ)短、兼容并蓄、求同存異，積極汲取各種不同文明的優(yōu)秀成果來不斷充實(shí)和完善自身，使得中華文明源遠(yuǎn)流長、連綿不絕。可見，我們中華民族在對待外來思想文化上一直是具有包容的歷史傳統(tǒng)。新時期， 國內(nèi)國外環(huán)境的變化，出現(xiàn)了許多除主流意識形態(tài)以外的其他意識形態(tài)內(nèi)容，即非主流的意識形態(tài)， 非主流意識形態(tài)也是社會存在的反映，有其深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史根源，因而，正確對待非主流意識形態(tài)具有重要的意義。在建國初，我國為鞏固主流意識形態(tài)的一元主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)思想意識領(lǐng)域的絕對統(tǒng)一性，曾一味的否定、排斥和反對非主流意識形態(tài)，因而引發(fā)了一系列社會矛盾和動蕩，而且， 這樣的方式方法也不利于主流意識形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展，不利于國家和社會的進(jìn)步。所以，對待非主流的意識形態(tài)，包括我國傳統(tǒng)的思想文化、西方的價值觀念、以及當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的新的意識形態(tài)，我們要以更加包容的姿態(tài)進(jìn)行合理的吸收和引導(dǎo)、批判地繼承和發(fā)展，“取其精華、去其糟粕”，積極推進(jìn)主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)的交流和對話，在尊重差異中擴(kuò)大社會的認(rèn)同，在包容多樣中增加思想的共識。

　　和諧社會的價值理念。和諧社會是人類所追求的一種崇高的社會理想，在我國的傳統(tǒng)文化和西方文化中也有著深厚的歷史淵源。自中國共產(chǎn)黨成立以來，在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展的同時，為實(shí)現(xiàn)社會的和諧做出了不懈的努力，并在黨的十六大以后提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)，提出了社會主義和諧社會要以自然、社會與人的和諧相處為目標(biāo)指向，以社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為主要內(nèi)容，具有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的基本特征，進(jìn)一步深化了對和諧社會的認(rèn)識。然而，當(dāng)前社會仍存在有違背構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的問題：一些地方政府為推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)持“唯GDP 論”的發(fā)展模式，社會上形成的追逐金錢和物質(zhì)、“一切向錢看”“利益本位”的基本價值取向，給生態(tài)環(huán)境、社會和諧、人與人之間的和諧等造成了很大的傷害。歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用， 和諧社會作為社會存在的一種狀態(tài)，與意識形態(tài)有著必然的聯(lián)系。因此，在未來主流意識形態(tài)的發(fā)展中，秉持和諧社會的價值理念，是主流意識形態(tài)的應(yīng)有之義。

（作者單位：中共蒼溪縣委黨校、中共蒼溪縣委黨史研究室）